Mujeres afrodescendientes

“El poder es machista, blanco y viejo” [1]

Una de las conclusiones que hemos constatado es que, sin duda la práctica religiosa forma parte del proceso identitario de las mujeres afrodescendientes. Pero, ¿qué sabemos de estas mujeres? ¿cómo son? ¿qué vida llevan? ¿qué tipo de discriminaciones sufren?

Lo cierto es que, la mayor parte de la historia de estas mujeres, se ha esquivado en el mundo académico, aunque gracias al impulso de algunas de ellas y a las nuevas preocupaciones del movimiento feminista, podemos comprobar que los estudios sobre al respecto han ido creciendo durante los últimos años del siglo XX.  

Sin duda, la historia de las mujeres afrodescendientes está totalmente ligada con la colonización de America Latina. El colonialismo consiguió legitimar la dominación de los nativos y esclavos, y de sus culturas e identidades, debido a que construyó  un sistema jerárquico basado en la raza, codificando el color de la piel de las personas. Y es que la raza, ha conseguido perpetuarse como un sistema de segregación que persiste en el tiempo y que conlleva desigualdades muy notorias. Las opresiones de raza se juntan, para las mujeres afrodescendientes, con las opresiones de género y, generalmente, también con las de clase. Todo esto da como resultado una América Latina  eurocentrista y androcéntrica que llega hasta nuestros días, donde los hombres blancos ocupan una condición privilegiada en la estructura económica, política y social, sobre las mujeres en general y, en particular, sobre las mujeres negras y afrodescendientes (CEPAL, 2018).  

Esta eurocentrismo hegemónico podemos comprobarlo en todos los aspectos de la vida de las mujeres afrodescendientes. Como ejemplo, vamos a acercar una pequeña reflexión acerca de las mujeres escritoras, y es que como ocurre en la mayor parte del mundo, fueron acalladas durante  mucho tiempo. 

Una de las primeras escritoras afrodescendientes  fue María Fimúna dos Reis (Brasil, 1825-1917), con su obra Úrsula (1859). Es una novela muy poco conocida en el medio intelectual de Brasil, y mucho menos en el resto de Latinoamérica. Sin embargo, es probablemente una de las primeras de la literatura brasileña: un romance abolicionista, escrito desde la doble perspectiva de mujer y de negra por su autora.  Y es que desde ese punto de vista, dos veces marginal, la autora elabora un discurso muy diferente al que sería elaborado por la literatura hegemónica e impuesta en el imaginario dominante de la nación brasileña. La escritora hace una sutil denuncia de la situación femenina y al nivel de educación que le es vedado a la mujer, del estrato social que sea (BURGUEÑO, 2006). En las novelas brasileñas, la literatura de autoría masculina construyó a la mulata como apetitosa, emblemática de la subyugación y sexualización de la mujer afrobrasileña. Ella es transformada en plato nacional, con un cuerpo que casi se expone para consumo, un objeto exorbitante de energía y sexualidad, que alimenta el imaginario social eurocéntrico de Brasil (STEVENS, 2017).  Dos Reis participó de la lucha antiesclavista, creando imágenes textuales que le devuelven a las etnias afro la personalidad y la identidad, es esa identidad por la que luchan a diario las mujeres afrodescendientes.

La identidad de las mujeres afrodescendientes está enmarcada en un proceso histórico y relacional. La identidad étnico-racial no es, por lo tanto, solo condición de pertenencia, sino un proceso relacional con los cambios históricos y sociales que la construyen. Esta identidad posee significados simbólicos capaces de movilizar poderosamente a los grupos que define, en este caso mujeres afrodescendientes que reivindican aspectos tales como la religiosidad, la cultura, las tradiciones, las comidas, la lengua, la música o el vestuario. Estos símbolos son la base de la lucha por los derechos y del espacio social y político que perdieron (CEPAL, 2018).

18 de noviembre en Brasil, llamando a la protección de los Derechos Humanos

Podemos sintetizar que las mujeres afrodescendientes se enfrentan en su vida a múltiples dificultades y estigmas, algo que se pone aún más de relevancia cuando conocemos datos como que en Brasil, por ejemplo, las mujeres negras constituyen el 62% de los trabajadores domésticos del país. Más del 70% de estas no tiene un contrato formal de trabajo. Además, el 60% de las mujeres que mueren durante el parto son negras. Y los datos oficiales indican que en los últimos diez años el número de asesinatos de mujeres negras aumentó el 54% (AZEVEDO, 2015).

Seu nome era dor

Seu sorriso

dilaceração

Seus braços e pernas, asas

Seu sexo seu escudo

Sua mente libertação

Nada satisfaz seu impulso

De mergulhar em prazer

Contra todas as correntes

Em uma só correnteza

Quem faz rolar quem tu és?

Mulher!

(Beatriz Nascimento – "O Sonho")

Por todo lo dicho creemos hacía falta un acercamiento a estas mujeres afrodescendientes para comprender que en la defensa de su cultura y su religión, están manifestando activamente su desacato a la hegemonía eurocentrista y patriarcal que las oprime, continuando con su legado como una forma de no silenciar su pasado y reivindicarlo como propio.

y por ahí nos llaman ‘minorías’

y sin embargo

nos sigo viendo

(Nancy Morejón - "Cimarrones")

Por: Sandra P. 

BIBLIOGRAFIA:

AZEVEDO, C. (2015). Las mujeres afrobrasileñas salen a la calle. ¿Por qué no ocupar también escaños en el Parlamento?. Retrieved from https://www.undp.org/content/undp/es/home/blog/2015/11/27/Afro-Brazilian-women-are-taking-to-the-streets-How-about-also-taking-up-seats-in-Parliament-.html

BURGUEÑO, C. (2006) Úrsula: Identidad Cultural Afro y Crítica a la Situación de la Mujer en el Brasil de Mediados del Siglo XIX. Cincinnati Romance: 159-175.

CEPAL. (2018). Mujeres afrodescendientes en América Latina y el Caribe. Deudas de igualdad. Santiago: Naciones Unidas.

STEVENS, C. (2017). (RE)ESCRIBIENDO EL DOLOR. ESCRITORAS NEGRAS CONTEMPORÁNEAS. Contextos: Estudios de humanidades y ciencias sociales: 169-183

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[1] Creuza Oliveira, Presidenta de la Federación Nacional de Trabajadoras Domésticas  de Brasil