MUJER Y CULTURA AFROAMERICANA

Me dejaron aquí y aquí he vivido. Y porque trabajé como una bestia, aquí volví a nacer. A cuánta epopeya mandinga intenté recurrir. Me rebelé. Su Merced me compró en una plaza. Bordé la casaca de Su Merced y un hijo macho le parí. Mi hijo no tuvo nombre. Y Su Merced murió a manos de un impecable lord inglés. Anduve. Esta es la tierra donde padecí bocabajos y azotes. Bogué a lo largo de todos sus ríos. Bajo su sol sembré, recolecté y las cosechas no comí. ("Mujer Negra" de Nancy Morejón) Antes de la Revolución, Cuba constituía uno de los países más racistas de la región del Caribe. La narrativa de Miguel Barnet, así como la de Nancy Morejón, son un fiel reflejo de aquellos tiempos, y a través de sus personajes ratifican esta afirmación. Es cierto que la Revolución Cubana, bajo el discurso socialista por la igualdad, ha tratado de erradicar el racismo que late en la isla, pero sus políticas no siempre han sido efectivas. Mujer negra ...

Ochún es la dueña de la feminidad y del río, su principal adoración es en Oshogbo y Ekití. Es la mujer de Changó e íntima amiga de Elegguá, que la protege.  También es la diosa del amor y responsable del adulterio, encarna la independencia femenina, el control masculinizante de sexo, la dominación erótica y la sexualidad libre, se enfrenta a labores que tradicionalmente ocupan los hombres.  Siempre acompaña a Yemayá, vive en el rio y aunque no se ocupa de la fertilidad, a Ochún se le invoca durante el embarazo y en el momento del parto. Se le representa como una bella mulata, simpática buena bailadora, fiestera y eternamente alegre. La visten con una bata amarilla sujeta a la cintura por una faja.  Sus bailes son quizás los más bellos y sensuales de todos, danza con voluptuosidad y con las manos tendidas hacia adelante, en imploración, y con sugestivas contorsiones pelvianas.  Su receptáculo es una sopera multicolor, con predominio del amarillo, llena de agu...

Analizar esta religión desde la perspectiva de género resulta complejo, dado que en Cuba apenas hay estudios de género que se centren en la religión. Aunque los Babalochas (padrinos de santo) e Iyalochas (madrinas de santo) comparten las mismas atribuciones, las mujeres están sujetas a ciertas limitaciones y prohibiciones. Para comprender mejor la situación de las mujeres dentro de la Santería, es necesario hacer un análisis de la mitología que envuelve esta religión. Dentro de la Regla de Ocha los mitos tienen una gran importancia, en ellos se habla de la creación del mundo, de los hombres y las mujeres, del matrimonio, el poder, la llegada de los orichas, el origen de las ceremonias, ritos, tabúes. etc. Los mitos establecen normas de conducta y además reflejan una sociedad desigual en la que las relaciones entre hombres y mujeres se constituyen asimétricas. Un buen ejemplo de esto son los Oddus, son 16 grupos de signos que representan aspectos del mundo y se utilizan en adivin...

La Santería constituye la religión más popular en Cuba, y una de sus particularidades radica en que su comunidad está integrada por personas de diferentes géneros, razas y clases sociales  [1] . Es decir, que no se puede considerar la Santería como una religión de minorías , ni étnicas ni sociales, ni tampoco como una religión hermética, dado que la ausencia de escrituras y jerarquías sagradas, originan pareceres más tolerantes y permeables que se encuentran en constante actualización  [2] . A. Clark, afirma que la Santería es una religión de base femenina, donde lo femenino es lo normativo, al contrario que en las religiones de tradición judeo – cristiana  [3] . Según esto, de todos los practicantes, se espera que asuman roles femeninos en la práctica religiosa. Esto se explica mediante dos ideas. En primer lugar, a toda persona iniciada en la Santería se la denomina iyawó (“esposa recién llegada”). En el rito de iniciación, esa persona se vincula con un orisha , ...

El mundo Yoruba fue restaurado en Brasil en torno al culto de los orixas como encarnaciones modelares de tipos de personalidades, que a su vez se sincretizaron en diversos santos cristianos  [1] . Entre estos Orishas debemos destacar a algunas entidades femeninas como Yemayá, diosa madre de lo mares,  es la divinidad que alcanzó mayor prestigio  y llegó a lo más profundo de la tradición brasileña, sincretizando con Nuestra Señora de la Candelaria, el mestizaje católico  hace que pierda la dualidad de todos los Orishas, sus virtudes y sus defectos  [2] . Pero quizás, el hecho de que Oxún, diosa de la fecundidad y seducción sincretizará en Nuestra señora de la Concepción, es más notorio; es necesario tener en cuenta que la vida está directamente relacionada con el sexo y que las deidades más temidas, las relacionadas con la muerte, se alejan de la sexualidad, por tanto no podemos interpretar que haya paralelismos exactos entre la fe católica, llena de vírgenes,...

El término sincretismo fue adoptado en la época moderna para referirse a las doctrinas que resultan de fundir diversas opiniones sin que haya al parecer un criterio de “selección” definido. En América latina esta fusión se inicia con la versión del cristianismo que trajeron los españoles, la cual se mezcló luego con los ritos traídos de África por los esclavos, ni en el caso de Cuba, ni el de Brasil podemos hablar de que la mestización ocurre también con los propios indígenas debido a la falta de los mismo, muchos furos asesinado y otros huyeron, por lo que el contacto del europeo sería con el negro esclavo. Por tanto, tras la colonización los religiosos que vinieron en la época de la conquista se dieron a la tarea evangelizadora de los esclavos africanos, que consideraban pecadores. La jerarquización de santos que tenía la iglesia católica fue fácilmente asimilada por  las tribus de negros traídos de África, debido a que ellos también tenían una legión de dioses a los cuales...

Os orixás são simbolizados pelas forças naturais, que são coisas que não têm sexo. O vento tem sexo? Qual é o sexo do vento, apesar de simbolizar o orixá chamado Iansã? O espiritual não tem sexo, não tem raça, nada disso – define. Mãe Stella. Los principales debates de género sobre la religión yoruba, giran en torno a la problemática de si los cuerpos sexuados, es decir, la anatomía, tienen significado alguno para los orishas , las deidades del panteón yoruba. En torno a esta cuestión, marcaron doctrina y polémica las palabras de investigadoras como la nigeriana Oyeronké Oyewumí, la británica Anne Clark, y la argentina Rita Segato. Serán estas teorías las que, de manera lo más sintética posible, intentaremos explicar. Para O. Oyewumí, en la sociedad yoruba precolonial, no existiría el concepto de mujer como inferior propio del patriarcado occidental, y éste habría sido introducido por los colonizadores europeos  [1] . Sus argumentos: (1) Olodumare , el dios supremo, no t...