MUJER Y CULTURA AFROAMERICANA

Me dejaron aquí y aquí he vivido. Y porque trabajé como una bestia, aquí volví a nacer. A cuánta epopeya mandinga intenté recurrir. Me rebelé. Su Merced me compró en una plaza. Bordé la casaca de Su Merced y un hijo macho le parí. Mi hijo no tuvo nombre. Y Su Merced murió a manos de un impecable lord inglés. Anduve. Esta es la tierra donde padecí bocabajos y azotes. Bogué a lo largo de todos sus ríos. Bajo su sol sembré, recolecté y las cosechas no comí. ("Mujer Negra" de Nancy Morejón) Antes de la Revolución, Cuba constituía uno de los países más racistas de la región del Caribe. La narrativa de Miguel Barnet, así como la de Nancy Morejón, son un fiel reflejo de aquellos tiempos, y a través de sus personajes ratifican esta afirmación. Es cierto que la Revolución Cubana, bajo el discurso socialista por la igualdad, ha tratado de erradicar el racismo que late en la isla, pero sus políticas no siempre han sido efectivas. Mujer negra ...

Ochún es la dueña de la feminidad y del río, su principal adoración es en Oshogbo y Ekití. Es la mujer de Changó e íntima amiga de Elegguá, que la protege.  También es la diosa del amor y responsable del adulterio, encarna la independencia femenina, el control masculinizante de sexo, la dominación erótica y la sexualidad libre, se enfrenta a labores que tradicionalmente ocupan los hombres.  Siempre acompaña a Yemayá, vive en el rio y aunque no se ocupa de la fertilidad, a Ochún se le invoca durante el embarazo y en el momento del parto. Se le representa como una bella mulata, simpática buena bailadora, fiestera y eternamente alegre. La visten con una bata amarilla sujeta a la cintura por una faja.  Sus bailes son quizás los más bellos y sensuales de todos, danza con voluptuosidad y con las manos tendidas hacia adelante, en imploración, y con sugestivas contorsiones pelvianas.  Su receptáculo es una sopera multicolor, con predominio del amarillo, llena de agu...

“Soy Cecilia, santera y comunista. Sé ruso, pero me gusta el baile, me gusta cantar, soy mulata y dentro de mí siento que hay tanto de blanco como de negro, pero he elegido la religión que trajeron aquellos esclavos del África, mis ancestros" . (Cubasanta. Comunistas, santeros y cristianos en la isla de Fidel Castro) El testimonio de Cecilia, afrocubana, comunista, filóloga, bailarina y santera, nos llega de la mano de la antrpóloga cubana Natalia Bolívar, y del periodista español Román Orozco en "Cubasanta. Comunistas, santeros y cristianos en la isla de Fidel Castro" (1998). Dice Cecilia, en su decisión de introducirse en el mundo religioso afroamericano tras conversar con una compañera de habitación en el hospital en que se encontraba afectada tras un aborto natural : "me explicó en qué consistía el «registro»: debía acudir a un santero para que me echara los caracoles y ahí saber cuál era mi destino, por donde debía caminar mi vida”. Para compre...

Analizar esta religión desde la perspectiva de género resulta complejo, dado que en Cuba apenas hay estudios de género que se centren en la religión. Aunque los Babalochas (padrinos de santo) e Iyalochas (madrinas de santo) comparten las mismas atribuciones, las mujeres están sujetas a ciertas limitaciones y prohibiciones. Para comprender mejor la situación de las mujeres dentro de la Santería, es necesario hacer un análisis de la mitología que envuelve esta religión. Dentro de la Regla de Ocha los mitos tienen una gran importancia, en ellos se habla de la creación del mundo, de los hombres y las mujeres, del matrimonio, el poder, la llegada de los orichas, el origen de las ceremonias, ritos, tabúes. etc. Los mitos establecen normas de conducta y además reflejan una sociedad desigual en la que las relaciones entre hombres y mujeres se constituyen asimétricas. Un buen ejemplo de esto son los Oddus, son 16 grupos de signos que representan aspectos del mundo y se utilizan en adivin...

La Santería constituye la religión más popular en Cuba, y una de sus particularidades radica en que su comunidad está integrada por personas de diferentes géneros, razas y clases sociales  [1] . Es decir, que no se puede considerar la Santería como una religión de minorías , ni étnicas ni sociales, ni tampoco como una religión hermética, dado que la ausencia de escrituras y jerarquías sagradas, originan pareceres más tolerantes y permeables que se encuentran en constante actualización  [2] . A. Clark, afirma que la Santería es una religión de base femenina, donde lo femenino es lo normativo, al contrario que en las religiones de tradición judeo – cristiana  [3] . Según esto, de todos los practicantes, se espera que asuman roles femeninos en la práctica religiosa. Esto se explica mediante dos ideas. En primer lugar, a toda persona iniciada en la Santería se la denomina iyawó (“esposa recién llegada”). En el rito de iniciación, esa persona se vincula con un orisha , ...

“Se dice que Grecia perdió la guerra pero acabó venciendo culturalmente a Roma… De un modo similar, las mujeres y los hombres africanos llevados como esclavos a la isla de Cuba, pueden haber sido secuestrados y desarraigados de su tierra, pero la fuerza de su cultura ha terminado por imponerse, y sus religiones están siendo adoptadas por muchos de los descendientes de sus amos” ( Gabriela Castellanos Llanos )  Cuando en 1492 Colón arriba en la isla de Cuba, en palabras de la antropóloga cubana Natalia Bolívar, “en un solo día, los indios cubanos pasan de la Edad de Piedra al Renacimiento, y no resisten la colisión” [1]. Con motivo de la catástrofe demográfica que había supuesto la colonización para los aborígenes, martirizados por el encuentro entre civilizaciones, explotados como fuerza de trabajo y sensibles a las enfermedades traídas por los españoles, la mano de obra comienza a escasear y los intereses económicos de la metrópoli aciertan en recurrir a la compra de esclav...